我们中华文化佛学的核心就是智慧的辩证法，是对自己内在思维意识的科学实证，绝不是我们世面上看到的商业化、偶像化、迷信化的所谓“宗教”，而是哲学的生活。此科学实证就是以我们自己的意识思维作为实验室，先让杂念纷飞与昏沉瞌睡的意识思维安定下来，这个时候就是向内观、往里找，找你那个能思能想的思维主体。我们平常人不习惯于向内，我们最为习惯自然的思维就是向外追逐。

这个时候我们就要训练自己，以前是往外看，看他人，现在要向内看，看自己的思维意识。我们的思维意识刹那不停的运行着，上面哪有一个什么不变之“我”呢。我们的眼看、耳听、鼻闻、舌尝与身触这五条通道如同五面镜子、五台摄像机，不断反映外面的人和事，并且一刻不停将影像摄回来，我们的意识思维有个习惯就是给这些影像起名字。

一旦起了名字，就成了一块“双面胶”，一面贴在我们的心上，一面贴在外面的人和事上，分不开了，我们反而执假为真，认为这个名字成了真的了，忘记了外面的那个现实的人和事，这就是偏差的地方。我们生活中最有体验的例子无过于自己的名字，每个人的名字都是在你出生之后才起的，与你这个实际的人是或然关系，但一起名不要紧，你把名字当成了实际的自身，即使在昏睡状态下，一旦有人呼唤这个名字，你也会惊醒。同样如果有人侮辱这个名字，你也会愤怒，好像这个名字代替你成了真的。

       我们与外界接触，我们通过看、听、噢、尝与触而有身心的反应，于是总有个错觉，认沩好像这边有个自己，对面是外境，是二元对立的。         现在就是要把这种向外追逐的习惯停下来，向内观而看看“自己”到底是怎么回事，这个对我们来说“最熟悉的陌生人”。眼睛一团没有了外境的打扰，鼻子在自然没有气味的环境下也能闭住，口一闭也没有各种味道的打扰了。耳朵是最难不被打扰，声音来了你挡不住。当眼、鼻、舌、身都关闭了，这个时候你的内在的感触起来了，但外面的声音依然能够进来，这是最难之处。

当外在的干扰都静下来，这个时候内在我们的心里开始翻腾了，自已试一试就知道，过去的鸡毛蒜皮的事情，谁说的什么话，都以影像的方式此起彼伏的呈现出来，扰的你不得安守，这就是我们的“念头”。

有过去的、有现在的，当下我们的在生活中接触到外境而起了当下的念头，当下的念头又勾起了过去的念头，就这样像大海一样无边无际。我们观察观察大海就知道，海面上扬起来哗啦哗啦的小波浪，这就好比我们的念头。无时无刻不再变化着，只是遇到风之后因风的大小不同所起的波浪不一样而已。我们的念头也是一样的道理，一刻也不停，依着眼前的行为而来。我们经历的外在的各种现象通过我们眼看、耳听、鼻嗅、舌尝与身触这五个通道而勾起了内心的念头。

有念就起“想”，想就是外境现象在你心上显现的影像，当你看一眼外面的事物，一闭眼，是不是有个模糊的影像在，就是这个道理，下次再看到马上勾起你的记忆，就是这个道理。从字形就可以看出，心上之相。或者一听到外面的名言概念也能把你心里的念头勾起来。外面的现象或者语言发声名言概念一起来，你心里的念就会勾起来。当我们把这些感官的东西都拦住以后，真正静下来了，你内在的感触就会随之而起。这时就要去找我们能思会想的主观意识思维的本体，把杂念纷飞和

昏沉瞌睡慢慢停下来，止在一处。

这个时候你会发现掌控自己的思维就如同用手抓东西一样的方便与自如。你现在能训练的想让自己的思维停在这里它就停在这里，想停在这件事上就停在这件事上，想停在哪里就停在哪里，再也不会和以前一样的不受限制和束缚。我们有个比喻叫做“心猿意马”，即心如攀缘的猴子，意如狂奔的野马，我们能不能把它们拴住？能不能将它们驯服呢？当你能完全掌控自己的意识思维后，自然会有相应的身心“轻安”之感受生起，这时以前那些错误思维的狂奔之续流就断掉了。达到这一步后，我们就开始训练观察自己的错误思维是怎样产生的？也就是要学习正确的思维方法和正确的思维内容，佛学称之为“止观双运”，这都是对自己意识思维的认识和运用。

这时有了没有杂念纷飞与昏沉瞌睡的清清明明的状态，找到了自己意识思维的主体，心中有了喜乐的感受，心里明白和以前不同了，这个时候很清净，已经有了前所未有的体验和能力，但此时还不是满足的时候。这时虽然具备了静静思考的能力，也就是说有了完美的思维工具，但还需要进一步知道思维的内容，知道用这个工具去解决什么问题。这个时候就是要解决本书要告诉你的，就是我们把外在现象与各种名言相执成实有的这种习惯，这是要去除的。具体就是一来是认为一种什么离开主客观世界还有一个什么实有主宰的观念，二来就是佛学之中的一些“实有”见，即虽然否定了前者，但却认为主客观世界分析到最后总有一个实有不变之物。把这两种错误见解去除干净后，就明白了包括自己在内的世间万物的本质就是“空性”，本性无实有，但现象和作用却鲜活呈现。

怎么样达到呢，就是依据先贤大学者告诉我们的思维之路进行探险，最后引出正确的智慧，而不是紧紧满足于掌控了自己的意识思维而停止。如果只是这样的话，你心中那个执实的错误见解去除不了。好比你有一件要去解决的事，你要去运用智慧面对和解决，而不是认为闭上眼睛睡一觉就躲过去了，终究解决不了根本问题。就算做了皇帝享尽菜华富贵，你思想上的痛苦也解决不了，只是福气大了些，福德和智慧是两回事，这个要明白。福气享受完了，只能落回悲惨境地，而如果得到智慧，则会有用不完的财富。

前言 我们太习惯于向外追逐了第一章 学习经典的三重境界.

第二章 你看到的不如你认为的那么真实。

第三章 有形感官取万物现象，无形意识取万物本质

第四章 不要让意识思维淹没在感官中

第五章 从“二元对立”到“不一不异”

第六章 衣服被烧掉便不会再有“衣服”的口袋.

第七章 挖掉错见之“根”，枝叶自然枯菱第八章 分清“世俗现象”与“究竟本质”

第九章 学习要透过“文字”去看背后的“实景”

第十章 没有了实有之“我”，能感受的那个又是什么呢

第十一章 正理只破“实有”而不破鲜活呈现之“现象”

第十二章 不是“不落因果”，而是“不昧因果”

第十三章 并没有超越是非、对错、有无之外的“第三种认识”

第十四章 “意识思维”改变，“眼见”也会跟着变

第十五章 心境变了，眼前的景象也会跟着变化第十六章 去年贫，犹有立锥之地；今年贫，立锥之地也无第十七章 宗派编造、世间虚幻、世间真实与出世间虚幻

第十八章 不要围绕虚幻“实有之我”而奔忙一生

第十九章 不要画蛇添足、头上安头

第二十章 同称“自性”，却有不同的内涵

第二十一章 打破“名相之墙”，与客观实际相融

第二十二章 分清“有理由的错误”与“毫无理由的错误”

第二十三章 “旋火轮”并不是真正的“火轮”

第二十四章 披着正见外衣的几种蛊惑人心的错见

第二十五章 眼睛不能代替意识，意识也不能代替眼睛

第二十六章“一念之差”即隔“千里万里”

第二十七章“内明”即以智慧辩证法辨正理、明是非

第二十八章 你坚信的“常识”可能只是一个误会

第二十九章“七相求车”寻“实有”的辩证法分析

第三十章 “观待分析”即一分为二的看问题

第三十一章 不要给现实实际妄加其本来没有的东西

第三十二章 影子的主人也是影子

第三十三章 角色不是演员的本质，演完还要回归生活

第三十四章 “名言概念”并不是“现实实际”

第三十五章 不异旧时人，只异旧时行履处

第三十六章 思维之路就是“如切如磋，如琢如磨”

第三十七章 学习智慧辩证法不是在学“睡觉”

第三十八章 所谓的“悟道”，悟了个什么呢

第三十九章 心起涟漪境不明，我们本来就生活在真实之中

第四十章 动情欣赏音乐的时候有“二元对立”吗

第四十一章 学习不只是读字，而是体味其中真实义

第四十二章 不要作茧自缚而执假为真

第四十三章 佛学智慧辩证法是彻底的唯物辩证法

结语：佛学智慧辩证法是平易近人的哲学的生活.